潺余细力

                         学习心得

经过公务员培训班五天的学习，我对WORD文件处理系统，ERCEL电子表格系统，PKWERPOINT幻灯片系统有了初步的了解，对邮件、病毒防范、OA等也有了常识的了解。希望以后能够工作和博客上有所应用，或再从实践中学习进步。年纪大了，学一点新东西很难，但自己终于自觉地坚持下来。

                             香格里拉  

经丽江进入香格里拉，那是长江上游金沙江沱沱河段流过的大山脚下。游虎跳峡后，再作五六个小时缓慢的爬坡。远处是横断山脉系的峡谷河流，后面是白蓝分明棱角锋利的雪山；身下肠叠的盘山路，头顶的堑崖，常悬着让人担心下掉的巨石。越来越零落的村庄人家，在树林丛中时隐时现。到香格尔拉县城，爬高达二千多米。

                                 一

滇西北山的高险雄奇，让我望洋兴叹。我的粤北故乡，有雄踞广州地区最高的亚婆髻峰，海拔高达1480多米。香格里拉有3个亚婆髻的高度，其最高海拔的梅里雪山为6700多米，相比可说是云泥之差了。

想象中高原，是云雾缭绕之中。或是“天似穹庐，宠盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”的荒芜。其实，这里的风景有别处看不到的美丽清朗。卓玛导游说，在八九月蓝天下的阳光里，你可看到在厚重朴实的藏宅，广袤青绿的草甸峡谷上开满七彩斑斓的杜鹃，清亮婉延的小溪河，低头吃草的零星散落的牛羊；笔直高挑的云杉树阵，天幕下阳光与云影交替的雪山，很是别有一番风味。

我们未能欣赏到它最美的芳容。四月的香格里拉还是深秋寒冬的季节。冰雪还未消融，草甸面黄肌瘦，杨树光着枝丫，路旁的牛马毛色粗乱。它们都在告诉你，尽管山下是收割麦子蚕豆的夏季，春风还未吹到山中。它美好的充满生机的季节，要待到五月之后。

导游提醒，这里空气稀薄，游客会产生高原反应，甚则危及性命，要购氧气以防不测。不少同事都带氧气筒丁当丁当的上山。我则认为，缺氧环境，普通人不难适应。平时劳动运动，需氧量增数倍，还不一样无事？与青藏高原相比，这不算高，买氧气实为多此一举。再说若真的发生不测，那点氧气还不是杯水车薪？事实证明，我们除睡觉有点疲劳，初到有昏沉嗜睡或稍感疲劳外，余无他事。

只是，那里的入骨寒风会给你深刻的领教。山谷上，大街上不时吹来雪山的风，如冰水渗透寒衣，渗入心中，让你从骨子里发出寒冷颤抖，让你一个激凌，打喷嚏不止。中午，在阳光的热力下，浑身涨热得可穿短袖衣，故又要将寒衣一件件脱下来。真是麻烦。

那晚，大家不参加另付费用的到藏家作客，省了百余元，但未能受哈达吃牛肉喝酥油茶看藏舞，总让我遗憾。其实，藏人的忠诚好客，勇猛坚毅，能歌善舞，早已有所知闻。但他们的一些习俗差异，或一些细节，我们未必能适应。如旅馆中，那空气和被褥独有牛羊肉的膻味，总让人有挥之不去的不爽。

上世纪八十年代中期，有一篇《亮出你的舌苔，或空空荡荡》纪实文学刊于人民文学杂志中。其中谈到天葬，少女让法师“灌顶”，兄弟共妻等藏地的宗教及生活习俗，而引起政界宗教界的轩然大波，直到主编离职。可以说，西藏很多东西，我们都不理解甚至永远不能理解。如卓玛导游说，在藏家，大都让男童做喇嘛出家，他穷其一生在庙里学佛教及相关知识，或一辈子都不生产不结婚，由家人供养。家人感到此是积德荣耀或天经地义。如果用无神论或经济社会科学标准去评价理解，往往会走上极端。孔子的读书为用为官的人生价值观与之相比，也显得势利狭小许多。

                                 二

香格里拉县是2001年从迪庆中甸县(藏族自治区)更名而来。香格里拉，藏语为“心中的明月”，却名扬于1930年英作家詹姆斯•希尔顿的长篇小说《已消失的地平线》。为和平、美好、神秘、宁静的福地之意，相当汉语“世外桃源”或“桃花源”。故香格里拉，不知那一天成为了传统排外的中国人相争引用的洋名。

读此书，我感受到洋人作家的雍容大度，绅士般的教养与博爱的情怀。他没有居高临下的或种族鄙视的目光，对汉、藏、纳西族的文化、习俗和性格作了生动的记载。在景物描写上，语言瑰丽多姿，气象万千，会深深地让你折服。他对中国亲切友好和信任的态度，让人景仰。“香格里拉”的故事震惊欧美，拍成电影。半个世纪以来，让不少西方的学者、探险家、传教士趋之若鹜地寻找不已。印度等国更是千方百计考证，香格里拉在他们的国度某地。

故事说，战时，英大使馆领事康维等四位外国人从印度被劫机迫降到荒无人烟的西藏高原边缘，被一群喇嘛礼遇迎接到神秘雪山山谷之中的喇嘛庙。喜欢探险的康维为之好奇地调查他们被劫机的原因，层层展开扑朔迷离的情节及他们所遇的理想国度的描述。后来，康维与一位同伴带着罗珍姑娘成功逃离（另两个同伴自愿留下），返回战火纷飞的人间社会。康维莫名得精神病并神奇“失忆”，罗珍也在短期内衰老病死。几年后，康维恢复了健康，他将自己离奇的历险经历告诉探险家卢谧福，再固执地回中国寻找那神秘的香格尔拉。

这个在人间已消失的地方，位于“中国稻城府”、“云南滇西北”、“西藏高原”“四川重庆”等边陲地的交叉地带，壮丽雄奇，风景绝美。它有一个梦幻般的称呼：“蓝月谷”。最美的雪峰银屏，将月亮反衬成蓝色的那道独有的风景，从此深深地镌在世人心中。在“蓝月谷”，雪山挡住了寒风，阳光充沛，空气清新无比。那里相当富饶，有自给自足的农产品，加上富足的金矿，定期与外界交换必需的物质。

“蓝月谷”中流通英法汉语言，有喇嘛庙、教堂、道教宫观和孔庙，有数十名专职喇嘛管理社会；有世界名著书籍、报章的宏美的图书馆，珍藏着价值连城的中国古董珍宝和水墨画；有昂贵的西式供暖、卫生淋浴设施；月夜，音乐室飘荡着中国古乐和西乐器的美妙合奏调，或莫扎特等西洋经典音乐。那里没有士兵警察，人们信奉中国的中庸之道，做事适可而止。那是一个富足、和睦和开化文明的民间社会。

希尔顿笔下，冰雪蓝光与月亮相交辉的缥缈，碧海青天，是每个人似曾梦见的地方。它圣洁静谧与世隔绝，无外界污染，适宜静坐修行。人们可从报章上静观多灾多难的外面世界，或在图书馆自修所喜欢的学问。那里，时间仿佛缓流变慢，人们普遍健康长寿。书中有60多岁如少女的“满族姑娘罗珍”，说话得体文质彬彬的120岁的“中年张姓中国人”，160多岁受过欧洲名校教育、精通10国语言的山谷最高管理者“大喇嘛佩劳尔”。大多数居民能活百岁以上。

                                 三

一千多年前的晋朝，陶潜写出了描述了避世的“桃花源”。那里“芳草鲜美，落英缤纷”；“阡陌交通，鸡犬相闻”；“黄发垂髫，并怡然自乐”。那里人们自足和谐，时间滞流，“不知有秦汉”。无论中国还是西方，人们心目中的那块乐土本质上是那样相近。是不谋而合的偶然，还是人们对理想社会追求之梦的共性？

无论是“落英缤纷”的桃花源，还是“愿在草地的鲜花丛中死去”的雪谷秘地，都是超凡脱俗地通过对幻化世界的描写，并留下寻解的迷团，展示着和各自神奇的魅力。它说明，人类需要和喜欢梦，它缥渺，又真实，若离若即，抚慰着人们多经磨难，漂泊不定的疲惫心灵。

现实中，香格里拉离我们太遥远了，这是我离开高原时明确的想法。这并不全因为那里太寒冷，空气稀薄又不清净，常常大风起尘飞扬；普达措公园塔碧海的原始森林湖泊，在川流不息的汽车流和成堆成堆的人群面前，日久定会黯然失色。也因为年轻的卓玛导游曾感触地说，原先，我们藏民各家独自放牧，逐水逐草而居。十三四岁就嫁娶，不知外界和人生的精彩，一生人都可说没有什么烦恼。而现在，交通电讯发达，与外界接触交往频繁，生活虽过得丰富了，但也来了对现实不满足和怀疑的烦恼。或者说，是你们从外界给我们带来了烦恼和不快乐。不安现状的朋友，走出香格里拉大山，到城市中打拼或嫁人，开展新的生活，这更让人向往。

书的末句是：——你认为康维会找到香格尔拉吗？答案当然如昭。但人类从来未放弃对它的努力寻找，只是此番寻找不再在局限于大自然，也不再限于对金钱时间的追逐，更趋向于社会的和平安定及每个人心中的平静知足。

夜深人静的梦境之中，我愿意更多的见到那轮与雪山辉映的蓝月亮。谢了，浪漫可爱的希尔顿先生。

                                                                                                                    2009年4月21日

                                            2009年4月25日

族 谱

案桌上，放着父亲多年前送来的《太原温氏族谱志（南越宗支）》。故乡族人（定光先生、乃腾先生等）所编，收录温氏历史及记载了故乡周边族人的来源迁徙之况。《族谱》按传统格式，记编族人血脉世系谱及居地拓迁经过，并有族祠诗联、祖传事件、世系歌（辈歌）等，说意在“将姓氏本源及祖宗功烈志之谱传，以启后代”。阅后，赫然汗颜。自认为粗览群书，年过知命，算得经阅人事。却对自己本族之历史一无所知。故数日来，摘阅查检，试从自家血脉向上沿溯，将错综杂乱的关系理作简述，并记下溯源之思，以作对祖先敬重的纪念。

一

温族起源。周成王（周武王长子）封其弟叔虞于唐（部落地名），食邑温地，故以地名为氏。后代世居山西太原郡，故姓氏亦称“太原堂”，叔虞奉为直系1世祖。曾迁徙河北邯郸（42世祖）。晋初，渡河南定居洛阳（62世祖）。宋，迁江西石城（140世祖）。又徙福建（143世祖）。后代（144世祖）为避世乱，又复返赣。宋末，其九位儿子分别居于岭南赣闽粤地繁衍，如粤梅州、惠州、河源、陆丰等，乃至漂洋过海，为粤之温氏祖先。其中第九子复返福建上杭。明代，九子之后赴粤韶关开基定居，为新丰等地温氏之宗。

故乡温族起源。明朝成化年（1471年），千四郎（158世祖）之子万一郎和万四郎从福建上杭迁居广东韶关。万一郎选居翁源墨岭村。其长子百一郎迁新丰遥田维新村。之后，其后裔分迁马头潭石尧石角村和船潭钲村，以及小镇长岭、石角礤下村等地。次子百二郎迁增城派潭大埔村。

籍贯角陂村亲族。万四郎定居新丰雷石村（回龙来石村），并与兄万一郎共建祖词于黄沙钲（回龙）。其长曾孙纶之子钥在县城开客栈。玥之孙衡迁船潭钲兴昌围村（马头潭石），建居屋“九栋十八井”。此族屋名遐周邻县邑，为故乡旅游之一景点；纶弟昌之后裔居潭石老围村；另一支万四郎的第十代裔朝万（169世祖，其兄朝峰仍留于来石村）迁新丰县城南角陂村。为我籍贯龙江村之始祖。至及我父辈，于角陂村已繁衍六代。从叔虞起算来已为175代（世）。

二

十万年前的原始社会就有了氏族（公社），随后陆续有了姓氏。姓氏是族号标识，以血缘为纽带，起“别婚姻”，“崇恩爱，厚亲亲”作用。这氏族血脉犹如蔓草，在茫茫时空分支分叉顽强地繁衍着。尽管它今天已为城市化匆匆的人流所湮没，可怜巴巴被挤于乡村一隅。但《族谱》上留下一串串名字，留下一条条曲折但清晰地伸向南方的迁徒路线，好似在告知你人生的一些新东西。

《族谱》背后，是“中原板荡”的战乱背景。西晋八王之乱、东晋五胡之乱，再后的唐黄巢之乱、宋金之乱、太平天国之乱等，大大小小，一波未平一波又起。一批又一批批的氏族百姓，被逼从中原流向荒蛮的南方。难以想象，他们在逃难途上所受尽的磨难。满面风尘疲乏，没有固定目标，寻找安全的可建家园的地方；一次次的起程，一程程的寻找，扶老携幼，展转穷乡僻壤，搭茅屋开荒地。“开基创业，栉风沐雨，勤苦耕读，积德扬善，瓜瓞绵绵”。他们用坚韧的生命力和意志，努力穿越苦难，寻找适宜繁衍的“风水宝地”。

听港台歌手唱《我是中国人》，读台湾诗人忧郁的怀乡诗，内心深处总会产生振荡共鸣。那是潜伏着的血缘的作用。与海外重血脉血缘相比，长于大陆的我辈（甚至父辈），宗族血缘观念早已消失殆尽。清王朝灭亡，一场场的革命，宗族关系首当其冲被作封建礼教荡涤一空。文革前后时期，破四旧批孔教如火如荼，毁宗祠烧族谱曾成为荣耀。光宗耀祖被代之空泛的国家乃至解放全人类的奋斗使命。有些歌曲诗文，为颂社会制度优越而贬父母养育之恩。此种谄媚及虚伪让人恶心。

但任何强权肃杀也去除不了宗族血亲存在的事实。历史上数十个貌似强大朝代，在血缘氏族面前，不过是过眼云烟昙花一现。那一场场的“革命”，过后看来不过是“乱哄哄，你方唱罢我登场”的一幕幕闹剧而已。要知道，民族大树是百姓血缘所构成，它的年轮比国家的历史还要长得多。

尽管如此，但在现代人口流动全球化的社会，饱受创伤的血缘宗族已苍老无力。宗氏祠堂书院大都已消失，外出者大多已不用辈份命名，叔公叔婆称呼也早已失去亲和力和威严感，浓浓的人情味好似消失于乡间。清明祭祖，年青的宗亲总是向外出者投来疏离陌生的眼光。真不知道城市化势不可当的今天，宗族血缘是否能理智地适应着生存。民间那寥落的几声写族谱建宗祠呼吁，在热闹逐利的社会总是显得底气不足。

三

人类遗传演化过程中，个体遗传因子的代传递，好比一杯有色的水，虽因一次次的兑对而冲淡，但总有某种东西在保留遗传下来。因此我相信每人身上，都存留有祖上的看见或看不见某些特征。如自己懦弱、善良与诚实，乃至一些缺点和习惯，并非全是来自时代教育，有些是生而俱来，祖辈的给予。

我相信，每到要紧关头关键时候，它从血管奔流而出，促使你作出良心的选择的意识，这就是真实的你，里面有你祖先的影子。所谓“聪明有种，富贵有源”，从宏观看，也应是存在。包括了血缘和家风的传递。如一些地主富农后代，在解脱被专政的禁锢灾难之后，白手起家，迅速超越那些分到房产田地的贫下中农后代，也可说明这一点。若不然，为何即使文革反常时，对人的调查，也会追溯到祖宗三代？

《族谱》说，温氏祖先是“名门望族”。联云：温氏本叔虞后裔，汉居候爵，晋封六龙，唐赐三彦，宋登御师，明授登仕，清威状王，祖望重流芳。概括了各朝代的温族名望之士为榜样。我不想抹杀这份如数家珍的传世荣耀，在仰望之时倒尝想，姓氏本从名门望族而来。从割土封侯的西周到随唐前的朝代，又是贵族世袭制。历代历朝甚需人才，出现一些名人世家，也是常理。这些荣耀，其他姓氏也会存在，不足为奇。

我留意，宋后，为何有些祖宗，使用相当俗化的名字（或说以乡间称呼为名）？如三五郎、千四郎、万一郎、百一郎等，一点没有书香和高雅。合理的解释是，他们生活在困苦的社会底层，是十足的草根阶层。大伯父对我说过，温氏是小姓，长辈过的是受压抑和吃不饱穿不暖的穷日子。故我认为，我的祖辈不但无大的富贵，而且活得相当穷窘（详见《老屋》）文化水平当然不高。但这不耻辱。只是告诉我，我是贫苦人家的后代，应更懂得珍惜，没有理由奢侈骄逸，也没理由怨天尤人，再苦再累也要忍受。

数千年的族人历史，不过是一场漫长艰苦之旅。一代代人从黑发到白头，一站站一程程地寻找，哪里是适宜开枝散叶的地方？暂短的人生又何不如此，为谋生计随波逐流，到头来落个身心疲惫一片惘然。何处是可供心灵栖息的地方？回答你的还是那条坎坷曲折的茫茫之路。叹息后，请提起精神，迈着沉重的脚步努力地走下去。晚唐族祖温庭筠公（120世）的羁旅诗，一反以往绮丽浓艳的文风，朴实地道出了这种人生的清苦。敬佩之余，兹摘如下，供作共勉及品味。读后，再真诚地向你致候：早。

                  商山早行（温庭筠）

    晨起动征铎，客行悲故乡。鸡声茅店月，人迹板桥霜。

    槲叶落山路，枳花明驿墙。因思杜陵梦，凫雁满回塘。

                                                                     08年12月24日                                                                              08年12月28日

                               大 虫

 那天，接小外甥放学。他对着我笑咪咪的，没头没脑又意洋洋地说了句：“吊睛白额锦毛大虫——”。我大乐，并喜形于色。读六年级小外甥最近在阅读《水浒传》原著，他自认为得意，在卖弄好不容易从长篇小说中淘出来的精彩句子。也知道古人曾将鸟兽禽鱼都称为虫。如将蛇称为“长虫”，老虎称为“大虫”。于是，我就顺此称他为“大虫”取乐，他也以此回敬。从此，“吊睛白额锦毛大虫”，成了我们近期戏谑和快乐的源头。

如他的年纪，《水浒传》长篇和连环画看过不少。常与同伴互说英雄与“大虫”的故事。阳景冈的武松如钵大的铁拳，十八碗酒，虎大虫的掀、扑、剪和骇人的虎吼，打断的哨棍，还记得那样清晰。至今也思量，“吊睛白额锦毛大虫”，寥寥数字，就将凶猛可怕老的老虎说得栩栩如生，不能不佩服古人用词的生动无比。隔长长的时空，一及提起，还会一下子占据你的心头。只是，我辈童年时心目中的虎，并非如今天那样威武雄壮或可爱，而是令人类骇怕无比的另类。山里长大的我们，孩儿时（甚至年纪更大时）曾对此大虫有入骨的恐惧。

遥远的上世纪五六十年代的山区，流传着不同版本的老虎吃人和鬼害人的故事。它们在乡间被一代代的传下来，绘声绘色，那兵荒马乱年代的后遗症，如今日的西方恐怖电影，让人又爱又怕。无聊时，大人常有意绘声绘色地向我们描述老虎和鬼吓人害人的片断。也许看到孩童又爱又怕的样子，那紧张的眼神和紧促的呼吸，听后害怕地跟他们寸步不移，得把他们看作安全靠山，牵住他们的衣服转及听他们随便使唤，有一种成就的快感。有时说到要紧处，会突然来句：“鬼来了”，或“老虎鬼”来了，吓得小孩子哇的一声抱住大人的腿。此恶作剧是乡下有效的消闲取乐的实用常用的好方法。

其实，故事使孩子害怕的，很大在于环境的原因。那时乡下缺少灯光人气，每黑幕降临，屋前屋后一片死寂，月下树影幢幢，山上不时传来令人惊恐的动物叫声，煞是吓人。即使在墟镇，电灯也相当昏暗和稀落，少有公共照明灯火。夜晚九点钟后，到处乌灯黑火，世界就变得空空落落。有时学校晚自修迟回，独自走在路上，听着自己沙沙的脚步和咚咚响的并在加快心跳声，大声唱“下定决心，不怕牺牲……”以作壮胆也不济事，脚步会不由自主地加快，变成拼命地奔跑着回家。而家里灯火昏暗如豆，人影长长的晃动着。躺卧床上，听着远处的狗吠和近处的关门声和大人的咳嗽声，想起听说的那些鬼怪和老虎的故事，心里会泛上一阵阵的紧揪揪的恐惧。

记忆最深的，是《老虎鬼》的故事。民间传说的鬼，多是与人为敌又会变化的狰狞可怕的东西，大致于书上的精怪鬼魅。老虎可怕，加上鬼，让人惊惧效果好似会自然倍增，此创作发明也许显示了乡下人的几分简单朴实。故事大概流传于客家山区，名字有多种版本，如《虎外婆》，《长爪麻》，《狼外婆》等，不过与《老虎鬼》名相比，多了童话的色彩也稍为文雅一些。故事外婆和说者都讲不完整，拼凑起来大致是：

深山里住着一户孤独的人家。一天，母亲要外出，交待家中两个小女孩说，山上住有一个老虎鬼，专吃小孩子。除非见到娘本人，无论任何情况，都不要开门。母亲走后的夜里，老虎鬼就下山来到女孩家敲门。

笃，笃笃，开门。女孩问，哪个？老虎鬼说，我是你娘，开门。女孩从门缝中看了看，说你不是我娘，我娘模样我认得。老虎鬼就走了一圈，再敲门说，我是你未见过的外婆，来探你们了，快开门，我有好吃的东西。女孩说，你不是我外婆，我外婆脑后有髻子。老虎鬼就在路边捡抓了牛屎按在头上，再捡了一顶烂竹笠戴上，说开门，我是你外婆。女孩说，你不是我外婆，我外婆没有尾巴。老虎鬼就在路边扯了藤子捆住长尾巴，说开门，我真的是你外婆。女孩中的小妹信以为真，就开了家门。

老虎鬼说，今晚我带你们睡觉。小妹年小，与我共一头睡。深夜，姐姐听到“外婆”吃东西吃得格格地响，问外婆吃啥？老虎鬼说，我吃炒黄豆。姐说，我也要吃黄豆。老虎鬼就丢了一些东西给她。姐姐一摸一看，是妹妹的手指头，她就明白知道妹妹被老虎鬼吃掉了。

她说，我要出去尿尿。老虎鬼说，我用绳子捆住你再出。老虎鬼将绳一头捆在她身上，一头捆在自己身上。女孩就将捆自己一头的捆绳绑在床上，就爬到了屋外的黄皮树上。老虎鬼扯了几次绳，才发觉猎物逃走了，要追，又被绳捆扯住。终于就追到树下，老虎鬼对树上的女孩气急败坏地说：你是我的明天肥餐，你走不了，你快自动下来给我吃。并要咬断碗口粗的黄皮树。

女孩说，我反正走不了。但我很饿，你煮粥给我吃饱了，我就自动下去给你吃。老虎鬼就煮了一锅热粥传到女孩手中。女孩说，我吃饱了，你张开口，我跳到你口中去。于是，老虎鬼就张开大口对着树上的女孩。女孩把一锅滚开的热粥倒入老虎鬼口中，老虎大叫一声被烫死，变成一堆荆棘篷。

我曾追问外婆和其他说故事者，后来那女孩怎样？他们都言其他而未回答。长大后知道，老虎没有那样聪明，世上没有老虎鬼，并且那聪明的女孩怎样也不重要。我相信故事仅在储蓄表示，人生之中有不可避免的孤独无助，有如年少害怕老虎深藏于内心深处的恐惧。在适宜时，它会如月黑风高之夜的老虎鬼下山来扣你的心中自以为坚实的大门。当明白了这一点，也就明白了那个粗糙的童话，那月色下的笃笃敲门，那与虎同床，老虎咯咯的啃人手指如吃黄豆松脆声的恐惧；那会用牛屎做髻子的善于伪装的老虎，那对未来长大的无限憧憬中存在却被几乎被遗忘的惊惕，是祖先传承于我的真实丰富的童年生活的基因，那里有记忆中永不褪去的乡村泥土的缕缕芳香。

如今，如当年我们年纪的小外甥他们一代，已远离贫穷闭塞，今非昔比。他们掌握的自然科学知识面与当时的我们相比是天地之别。他们不再怀疑没有神鬼，对宇讯媒体发达的时代宙和科学认知不会比大人知道得少。因此，当年的恐怖故事自然已失去了生存环境。《老虎鬼》类童话对于他们也早已失去恐怖的味道。灯火如昼人气旺盛的夜晚，曾对小外甥说《老虎鬼》，未说完，他嗤之以鼻。认真地对我说，你当我是三岁小儿？望着他那清澈的眼睛，我悻悻无语。只能祈望，他们今后的漫长的人生，不再有对无知前程的恐惧和烦恼。

我还想说，不是想骗你吓人，我只是在说一个祖辈相传的凄美的故事。它简陋之中或可能隐含有着先辈对人生苦难本质的认识。也许会使人保持着对世界的一点恐惧和敬畏，或是对世界对未来的保持好奇和新鲜感的泉源。或许这是人生需要的东西。但对着他那认真的神态和年龄，我未说出口，也道不清。我不能不明白，在科学资讯发达的今天，只有商品消费的欲望的天堂存在，人类已没有了本质上的懵懂的童年和儿时简单的童话。世界好似只有无限欲望中要被征服的明天，已没有昨天的对贫乏贫穷的记忆的痕迹。上辈人的童年童话，不可理谕，不是古董，不值得留存。

今天的“大虫”已不再让人恐惧。老虎也并不陌生和强大凶猛，还要受法律保护而生存。动物园中就不难看到，“吊睛白额锦毛大虫”，已动画化人性化，已被强大的人类洗去了虎性。它们早已去了暴戾之气，懒洋洋的没精打采，过着每日肉来张口的生活，成了名副其实的好玩好看的大虫。

那天，与小外甥戏谑快乐过后，我意犹未尽，一边独自唠叨着：吊睛白额锦毛大虫，吊睛白额锦毛大虫。一边心想再重温一次数十年前看过的《水浒传》。突然想起那词句：“旧游无处不堪寻，无寻处，唯有少年心”。物过境迁，过去的童年，童年的快乐与忧伤，童年的天真与恐惧，真的能从那本古典书中寻回么？

                                                                        08

               亮  剑 

一、电视剧：武狭片式的亮剑

《亮剑》的电视剧，展示了在四十年代晋冀地区中日两国军队的犬牙交错的殊死的民族战争，及随之而来惨烈的国共内战。其中有一线索，是骁勇善战的八路军独立团团长李云龙和文武双全的国军358团团长楚云飞的特殊友情。对日军，他们同仇敌忾，但同时为自己的党和军队利益明争暗斗。淮海战役，李楚再次狭路相逢，战至两人重伤。但他们内心为没有私人仇恨，倒而互为敬重对方。这一点，比三国演义中的周瑜孔明的情结高尚高雅得多。但此种对敌方同行互相敬重的情怀，在武狭小说电影中也可看到。

在台儿庄周边发生的淮海战役，那场决定中华民族命运走向的大决战中， 两军投入兵力达140万（解放军60万，国军80万），比万余日军葬身的台儿庄战役，所投入的兵力多得多，规模大得多。轰炸机编队、坦克阵、重炮阵，潮水般的敢死队冲锋，火海硝烟，尸山血河，惨不忍睹。倭寇未除，两党就反目相残。尽管此役电视剧大吹特吹为军事教材以少胜多的战史经典，是解放军不可战胜的历史战例证明。但我一点也自豪不起来。至今也没看到这样的资料：解放战争究竟死了多少人？这算否是无谓无辜的牺牲？何止一将功成万骨枯啊。不论哪一方获胜，我都为自己民族的命运悲哀。

五年级起，我就爱看“打仗”的书（电影更不用说）。如《红日》、《敌后武工队》、《铁道游击队》、《林海雪原》、《烈火金刚》等，此类五十年代的军事战争小说的主角姓名，至今还能如数家珍。电视剧《亮剑》与之相比，除对战争的惨烈残酷，对手的狡猾和善战有更多的展述外，并无实质的进步。还停于我军不可战胜的神话之层次。主人公李云龙说：“古代剑客与对手狭路相逢，若对手是天下第一剑客，即明知不敌，也不能退缩。明知是死，也要宝剑出鞘。这叫亮剑。否则，你没这个勇气别当剑客。倒在对手剑下也虽败犹荣”。也不新奇，除了有点日本武士道精神外，类此豪言武狭小说也不难找到。

电视剧《亮剑》可作武狭片来看。都是高强的武功，曲折的情节，圆满或优伤的结局。你看，面对外族日军和本国正规军这些更精锐的对手，李将军嗖的一声亮剑，凭钢铁意志、果敢、智谋及运气取胜。他围歼山崎大队、伏击关东军、平安县歼山本精锐特工队等战斗中，有惊无险，力克强敌。满足了好胜的国人的爱国欲望。与楚云飞勾心斗角中，他只身入楚军赴鸿门宴，又吃饱喝足体面而回；战场重伤后大难不死，抱得“水嫩如葱”的才貌双全的美人田雨而归。又让生死之交的战友赵刚也得到北大老师冯楠为妻。并成为新中国的首批授将将军。

对从小就崇敬解放军的我辈来说，这结局果然圆满无比。让人倾慕死了。回肠荡气过后，惜此生未赶上乱世，永不能亮剑。或说只恨此身未当兵，碰不到才貌双全的美女。只会酸溜溜的在梦想，“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”。在哪？

二、原著小说：不再是武夫的亮剑

而原著小说《亮剑》就没有电视剧这么低的境界和思想局限。它描绘了战争与和平时期的军人，表达了对文革无耻政客的憎恶。对待历史这面镜子，希望不要“秦人不暇自哀而后人哀之，后人哀而不鉴之，亦使后人复哀后人也”。虽语言叙述粗糙，但我说，《亮剑》小说因此超出了上述所列的战争题材小说的思想境界。

它涉及了建国后的金门战役、朝鲜长津湖之战等我军失败战例（附有故事原型和资料），谈及了战事成败的复杂性（仅此就比五十年代的军事题材小说高明）。但它更多的描写了李将军他们在和平建设时期的困惑、痛苦、思考和绝望。描写了他们对以革命的名义进行的杀戮迫害和致国家民族生死不顾的“运动”，这些军人都先后亮出了自己的生命之剑。“如果有一天，自由和尊严受伤害、挑战，你又无力改变，你会面临选择。你选择什么呢？反抗或死亡？有时死亡也是一种反抗”。赵刚此语道出了军人士可杀不可辱的精神。

那个以革命作为旗帜任意横行的时代，田墨轩就认识到“革命也许是个中性词，可以引导人们走向光明，也可以以革命名义制造人间灾难”。他认为，战争是政治表现的一种形式，是为民主制度建立和民族强盛所付的代价但不是目的。和平时期过多的将军不如过更多的建设人才；他对国家定性作阶级社会，总“要让部分人成为贱民”的人为制造矛盾而不是使阶级和谐有看法，对苏联的社会主义大家庭和并吞分裂我国领土有异议，对胡风事件的“御批”能在法律程序之上耿耿于怀。小说中，他代表了有识之士对中华民族前景的忧虑，担心会出现一场浩劫。

果然，暴力革命的惯性让新中国发生了一场场的以革命名义制造的灾难。“反右”运动和大跃进造成的大饥荒，军内彭德怀反党集团的清算，“文化大革命”等。刚正不阿的将军纷纷得到“良弓藏，走狗烹”的结局。身为政协委员田墨轩夫妇成了右派下放劳改，田在饥寒交迫中死去。

丁伟是个比李云龙性格还刚烈的将军，早期他就冒着破坏“老大哥”情谊的危险提出，把国防防御重点就从南向北转移。防苏联军队入侵的战略思想。为好多年后打赢珍宝岛战役打下基础。有批彭德怀会议上，他直言不讳地说：我党和军队都有危险，此空气大不正常。连战功赫赫的元帅按组织程序提点意见尚被定为反党分子，照此下去，好人将越来越少，小人越来越多。这个党还有什么希望？早知如此，我丁伟当初就不该参加革命。数百名将校听了，无不骇然变色。。丁伟将军因此受审入狱，后不知所终。

赵刚对高官同僚为自保，纷纷落井下石，搜肠括肚来证明“前总（罗瑞卿）”反党行为深为悲哀。作为大学生出身身经百战的将军，他对是非曲直绝不含糊。他认为政治上陷害别人，打击异己以达自己目的，此行为在党内已成风气。这已违反了他当初投身革命的初衷。他反复思考，难道自己毕生投身这场革命到头来就是这无聊的倾扎？最后，他不再沉默。

他说：“我1932年参加革命，没想做官，痛恨国民党专制腐败，追求建立公平公正自由的社会制度，如果我毕生的投入违反了初衷，这党籍和职务还有何意义呢？”他揭示此举与斯太林30年代在党内军内残酷的肃反杀戮，杀害了半数以上苏联红军高级干部和战将的历史如出一辙。他说，拍拍良心想想吧，难道你们真的相信罗总是反党分子？难道只有落井下石才能保全自己？你们错了，这种邪恶风气不加以制止的话，将来被推翻的会是我们自己……他在在受尽侮辱之后，他与妻子冯楠双双自杀。

如果说，赵刚之死是要对自己政党的“大部分成员甚至高级干部的是非曲直观念和理性的极端的麻木”，对人性良心的泯灭试作最后的唤醒，那么，李云龙妻子田墨轩女儿田雨就是对一场场“运动”的始作俑者，作更直接的绝地反抗。她大声说，“我反对，我讨厌你们那个‘文化革命’。绝不是什么无产阶级专政，这是纯粹的法西斯专政，人类历史上最黑暗一幕。中华民族五千年文明人性传统和美德都要毁于一旦。它造成的破坏力和恶劣影响绝不是几十年能恢复的。它是幽灵，是瘟疫是噩梦。历史会咀咒它。”

“我有能力捍卫自己的尊严，没了尊严，我宁可选择死！”赵刚之语，比李云龙的“亮剑”有力得多。这位有理论知识的将军，更让人敬佩。黄钟毁弃，瓦釜雷鸣。他们的死，李云龙悲痛得一夜白头，他的精神殿堂一夜崩毁。也让读者对民族历史的选择正误产生深思。

三、造反夺权，令人哭笑不得的另类剑客

小说描述了文革造反派夺权所导致的残酷的武斗。国家的灾难，却给一些不满现状的人带来了机会。他们有些是参加过解放战争、朝鲜战争的退伍军人。为满足自己的权力欲和英雄欲，他们以中央文革小组“造反有理”、“文攻武卫”，捍卫毛主席革命路线为由，组织了夺权和大规模的武斗。并发挥了“大无畏的革命精神”，冲击野战军、省军区、武装部、公安局等有武器的机关，非法抢夺武器和发动武斗，此另类军人在特殊历史下成了李云龙头痛的对手。

“井冈山兵团”造反派头目邹明曾是朝鲜战争某志愿军团长，可说是战场上的英雄。他爱好战争，认为自己是为战争而来人世，要靠战功成为将军。他用自己战争知识，经过夺权和武斗考验。他因此有了秘书、警卫、小车，出门前呼后拥。他认为英雄有了用武之地。他胆大妄为，在死亡到来时，他也枪不离手怒目圆睁，保持英雄的气概。“红革联”头目杜长海，参加过上甘岭战役的炮兵副团长。他给地主放过牛，参加过八路军。认为听党的话文攻武卫没错。并认为“要奋斗就会有牺牲”死几个人怕啥？因在武斗中勇敢善战而为首领。他善于用炮，经常将对方阵地化为火海。因准备抢夺军队新式武器火箭炮时被李部下暗杀。

“乱了怕什么？乱了敌人，锻炼了群众。大乱才能达到大治”的高层指示下，李的军队面对造反派抢夺枪械，只能打不还手，骂不还口，拿着毛主席语录宣传毛泽东思想。军事主管不敢下令保护自己。军队在冲击下，出现混乱局面，整个部队防御体系都受威胁。最后，迫使李云龙果断出手反击。

邹明杜长海都死于非命。他们想做英雄，是那个时代特殊产物的好战者。令人哭笑不得的是，他们双方深情地唱着“抬头望见北斗星，心中想念毛泽东……”的歌走向武斗战场；都念着 “山下旌旗在望，山头鼓角相闻，敌军围困万千重，我自岿然不动”的领袖诗词和“誓死保卫毛主席的革命路线”的口号进行防守阵地作战。他们会用穿劳动服、手挽手的女工，唱着“下定决心，不怕牺牲”的语录歌打头阵，让军人放下手中枪。现在看来，他们不过是用来达到某种政治目的的工具。如当年被慈禧利用过的义和团。即使不死于乱枪下，在“大治”之后，他们也会受到严厉的清算。

唐吉诃德与风车之战的悲剧发生了。这些另类军人和其他造反派，他们的好战好斗的性格和不讲人性的思维，如唐吉诃德般可笑和落后。暴力革命破坏了优良传统，让善与恶倒置，是非不分，以致出现了愚昧相残的历史。义和团般一哄而起的民众让人惊心。年青时我们受过崇尚暴力，好战逞勇所谓要武力打倒美帝解放全人类教育，此思想的残余，至今还不难看到。那场浩劫的残局还未收拾完。

四、将军的绝望，让历史惊悸和思考的折剑

1957年“反右”运动为文革作了成功的尝试。民族大难终于临头，道德爱心良知不复存在，人类卑劣品质横行。这个麻木健忘的民族尤如正在乘着一列灯火通明的列车驶向深渊。如田墨轩等少数精英试图阻止列车的毁灭却被碾得粉身碎骨。

在文革小组首长的支持下，造反派的夺权武斗，让李云龙进退两难。文革小组又派来新政委马天生对付李。马有军人的坚忍，精熟理论，“床头那本《资本论》也读烂了”，说话开口马列闭口毛选，在理论说理上李远不是他的对手。他要渐将李云龙挤出军队“1号首长”地位。

李云龙并不在乎自己的职位，在他的战友亲人被迫害离世后，他对这个社会有了更深的认识。对中央文革的行为，桀骜不驯的李将军选择了亮剑和死亡。他动用了自己培训的特种分队，暗杀了要带队冲击抢夺火箭炮团的“红革联”头目杜长海。在“井冈山兵团”抢占部队师部机关，劝说无效的情况下，他下令武力解决，打死了头目邹明和数十名造反派。同时，下令他的野战部队全面收缴两派武器，不服从者格杀勿论。

此举确保了城市安全。李却相当内疚。在受造反派家属冲击时，他不准警卫部队还手，要“以死谢罪”。在生命垂危时刻，田雨带孩子们拿着棍子护卫在他身边，田控拆了造反派的恶行，要以妻子身分保护丈夫。让他化险为夷。李云龙也对这位知书识礼柔弱的妻子有了新的认识。

李最后成为“带枪的刘邓路线执行者”、镇压革命群众的“反革命”而被捕。批斗会上，李不肯下跪被拆断了胳膊。随后被他手下的特种分队救出。但李的死意已决，他坚持要回到被封的家，命令他的部下离开。他穿好授将将服和佩上军勋章，拿出楚云飞送的勃朗宁手枪，要带着“老朋友的礼物上路”。然后在中央文革代表人物马天生面前举枪自杀。对手的死，深藏不露的政客马天生眼中也闪出泪光。海峡对面，楚云飞将军为李云龙将军致文和放哀乐悼念。

随后自杀的田雨留下手录的南宋陈与义《临江仙》：“忆昔午桥桥上饮，座上多是豪英。长江流月去无声。杏花影里，吹笛到天明。    二十余年如一梦，此身虽在堪惊。闲登小阁看新晴。古今多少事，渔唱起三更。”马天生看得默默无言，此后他渐退出政坛。  

                                   08年10月7日

                                               08年10月 10日