族 谱

案桌上，放着父亲多年前送来的《太原温氏族谱志（南越宗支）》。故乡族人（定光先生、乃腾先生等）所编，收录温氏历史及记载了故乡周边族人的来源迁徙之况。《族谱》按传统格式，记编族人血脉世系谱及居地拓迁经过，并有族祠诗联、祖传事件、世系歌（辈歌）等，说意在“将姓氏本源及祖宗功烈志之谱传，以启后代”。阅后，赫然汗颜。自认为粗览群书，年过知命，算得经阅人事。却对自己本族之历史一无所知。故数日来，摘阅查检，试从自家血脉向上沿溯，将错综杂乱的关系理作简述，并记下溯源之思，以作对祖先敬重的纪念。

一

温族起源。周成王（周武王长子）封其弟叔虞于唐（部落地名），食邑温地，故以地名为氏。后代世居山西太原郡，故姓氏亦称“太原堂”，叔虞奉为直系1世祖。曾迁徙河北邯郸（42世祖）。晋初，渡河南定居洛阳（62世祖）。宋，迁江西石城（140世祖）。又徙福建（143世祖）。后代（144世祖）为避世乱，又复返赣。宋末，其九位儿子分别居于岭南赣闽粤地繁衍，如粤梅州、惠州、河源、陆丰等，乃至漂洋过海，为粤之温氏祖先。其中第九子复返福建上杭。明代，九子之后赴粤韶关开基定居，为新丰等地温氏之宗。

故乡温族起源。明朝成化年（1471年），千四郎（158世祖）之子万一郎和万四郎从福建上杭迁居广东韶关。万一郎选居翁源墨岭村。其长子百一郎迁新丰遥田维新村。之后，其后裔分迁马头潭石尧石角村和船潭钲村，以及小镇长岭、石角礤下村等地。次子百二郎迁增城派潭大埔村。

籍贯角陂村亲族。万四郎定居新丰雷石村（回龙来石村），并与兄万一郎共建祖词于黄沙钲（回龙）。其长曾孙纶之子钥在县城开客栈。玥之孙衡迁船潭钲兴昌围村（马头潭石），建居屋“九栋十八井”。此族屋名遐周邻县邑，为故乡旅游之一景点；纶弟昌之后裔居潭石老围村；另一支万四郎的第十代裔朝万（169世祖，其兄朝峰仍留于来石村）迁新丰县城南角陂村。为我籍贯龙江村之始祖。至及我父辈，于角陂村已繁衍六代。从叔虞起算来已为175代（世）。

二

十万年前的原始社会就有了氏族（公社），随后陆续有了姓氏。姓氏是族号标识，以血缘为纽带，起“别婚姻”，“崇恩爱，厚亲亲”作用。这氏族血脉犹如蔓草，在茫茫时空分支分叉顽强地繁衍着。尽管它今天已为城市化匆匆的人流所湮没，可怜巴巴被挤于乡村一隅。但《族谱》上留下一串串名字，留下一条条曲折但清晰地伸向南方的迁徒路线，好似在告知你人生的一些新东西。

《族谱》背后，是“中原板荡”的战乱背景。西晋八王之乱、东晋五胡之乱，再后的唐黄巢之乱、宋金之乱、太平天国之乱等，大大小小，一波未平一波又起。一批又一批批的氏族百姓，被逼从中原流向荒蛮的南方。难以想象，他们在逃难途上所受尽的磨难。满面风尘疲乏，没有固定目标，寻找安全的可建家园的地方；一次次的起程，一程程的寻找，扶老携幼，展转穷乡僻壤，搭茅屋开荒地。“开基创业，栉风沐雨，勤苦耕读，积德扬善，瓜瓞绵绵”。他们用坚韧的生命力和意志，努力穿越苦难，寻找适宜繁衍的“风水宝地”。

听港台歌手唱《我是中国人》，读台湾诗人忧郁的怀乡诗，内心深处总会产生振荡共鸣。那是潜伏着的血缘的作用。与海外重血脉血缘相比，长于大陆的我辈（甚至父辈），宗族血缘观念早已消失殆尽。清王朝灭亡，一场场的革命，宗族关系首当其冲被作封建礼教荡涤一空。文革前后时期，破四旧批孔教如火如荼，毁宗祠烧族谱曾成为荣耀。光宗耀祖被代之空泛的国家乃至解放全人类的奋斗使命。有些歌曲诗文，为颂社会制度优越而贬父母养育之恩。此种谄媚及虚伪让人恶心。

但任何强权肃杀也去除不了宗族血亲存在的事实。历史上数十个貌似强大朝代，在血缘氏族面前，不过是过眼云烟昙花一现。那一场场的“革命”，过后看来不过是“乱哄哄，你方唱罢我登场”的一幕幕闹剧而已。要知道，民族大树是百姓血缘所构成，它的年轮比国家的历史还要长得多。

尽管如此，但在现代人口流动全球化的社会，饱受创伤的血缘宗族已苍老无力。宗氏祠堂书院大都已消失，外出者大多已不用辈份命名，叔公叔婆称呼也早已失去亲和力和威严感，浓浓的人情味好似消失于乡间。清明祭祖，年青的宗亲总是向外出者投来疏离陌生的眼光。真不知道城市化势不可当的今天，宗族血缘是否能理智地适应着生存。民间那寥落的几声写族谱建宗祠呼吁，在热闹逐利的社会总是显得底气不足。

三

人类遗传演化过程中，个体遗传因子的代传递，好比一杯有色的水，虽因一次次的兑对而冲淡，但总有某种东西在保留遗传下来。因此我相信每人身上，都存留有祖上的看见或看不见某些特征。如自己懦弱、善良与诚实，乃至一些缺点和习惯，并非全是来自时代教育，有些是生而俱来，祖辈的给予。

我相信，每到要紧关头关键时候，它从血管奔流而出，促使你作出良心的选择的意识，这就是真实的你，里面有你祖先的影子。所谓“聪明有种，富贵有源”，从宏观看，也应是存在。包括了血缘和家风的传递。如一些地主富农后代，在解脱被专政的禁锢灾难之后，白手起家，迅速超越那些分到房产田地的贫下中农后代，也可说明这一点。若不然，为何即使文革反常时，对人的调查，也会追溯到祖宗三代？

《族谱》说，温氏祖先是“名门望族”。联云：温氏本叔虞后裔，汉居候爵，晋封六龙，唐赐三彦，宋登御师，明授登仕，清威状王，祖望重流芳。概括了各朝代的温族名望之士为榜样。我不想抹杀这份如数家珍的传世荣耀，在仰望之时倒尝想，姓氏本从名门望族而来。从割土封侯的西周到随唐前的朝代，又是贵族世袭制。历代历朝甚需人才，出现一些名人世家，也是常理。这些荣耀，其他姓氏也会存在，不足为奇。

我留意，宋后，为何有些祖宗，使用相当俗化的名字（或说以乡间称呼为名）？如三五郎、千四郎、万一郎、百一郎等，一点没有书香和高雅。合理的解释是，他们生活在困苦的社会底层，是十足的草根阶层。大伯父对我说过，温氏是小姓，长辈过的是受压抑和吃不饱穿不暖的穷日子。故我认为，我的祖辈不但无大的富贵，而且活得相当穷窘（详见《老屋》）文化水平当然不高。但这不耻辱。只是告诉我，我是贫苦人家的后代，应更懂得珍惜，没有理由奢侈骄逸，也没理由怨天尤人，再苦再累也要忍受。

数千年的族人历史，不过是一场漫长艰苦之旅。一代代人从黑发到白头，一站站一程程地寻找，哪里是适宜开枝散叶的地方？暂短的人生又何不如此，为谋生计随波逐流，到头来落个身心疲惫一片惘然。何处是可供心灵栖息的地方？回答你的还是那条坎坷曲折的茫茫之路。叹息后，请提起精神，迈着沉重的脚步努力地走下去。晚唐族祖温庭筠公（120世）的羁旅诗，一反以往绮丽浓艳的文风，朴实地道出了这种人生的清苦。敬佩之余，兹摘如下，供作共勉及品味。读后，再真诚地向你致候：早。

                  商山早行（温庭筠）

    晨起动征铎，客行悲故乡。鸡声茅店月，人迹板桥霜。

    槲叶落山路，枳花明驿墙。因思杜陵梦，凫雁满回塘。

                                                                     08年12月24日                                                                              08年12月28日