马头3

那年暑假结识了扬。假期是人生轻松快活的日子，破除了级级考试和高考制度，玩的天空格外晴朗。那是少年的活力得到彻底解放和张扬的时代。或许就是那个贫困的时代唯一给我们的补偿。

骑楼下和阔地上，男孩将折弯的铁勾娴熟地推着铁圈子，赤脚过沟上坎矫健地飞跑，铁框发出清脆的悦心的响声；傍晚，孩子们欢呼雀跃地玩“打电（摸营）”游戏。选两棵树为两队各自的军旗，先触到对方旗或捉完了对方人者为胜。先出营者被后出者捉到为俘虏。解救俘虏方法是要冲到对方营中碰一下俘虏。常有局面是，俘虏们手拉手连成长长的一列，呼唤着向自己的救兵伸缩转动。救兵左右躲闪，终于成功与俘虏触手“通电”，长队哗一声星散。战斗或又重开。

或者,就去那散逸独特气味的供销社咸杂商店。咸鱼、咸菜、榄角、海盐、海带和红糖等混合的咸甜腥腻味道，每时每刻从店内慢悠悠漫出，静静渗布空气之中，进入你的全身乃至毛孔。不一会，上头的暑气会如在空调机的静凉下渐褪，火毒的太阳仿拂拉远，树上的雀声蝉声也清亮起来。

买只甘草榄或糖果骄傲地含在嘴里，借故在店内徘徊，玻璃瓶中花斑的糖果和有红点的棋子饼会让人产生诗意般的幻想，按捏闻一下肥软的马胶咸鱼，想象佐饭时的霉香，也是轻松的一件快事（如售货员不责骂的话）。然后，三三两两，惬意地坐在店外楼柱下的水泥台阶上望风景。

那天，扬和庆兴高采烈地扬举着银色的“镍籽（硬币）”叫我。说他俩“用计谋”，假装在店内玩摔跤，伏趴于地面上，一间间地在柜台与地面的缝隙下搜寻，终于如愿捡到了5分钱。

共分的甘榄有神秘久违的甘甜。扬唔唔地叫我猜他口中含了甘榄没有。我摸按那张污脸，嘴角上自豪地突出一块硬硬的东西，就说含有一个。他得意地大笑说“你中，中计了”，然后张开那黄牙大口，让我细查。原来他会用舌顶于嘴角骗人这招。他长得黑胖，短发大嘴，有大舌头和口吃的毛病，却喜欢说笑，笑时露出虎牙还会流下一串酽稠的垂涎，他就随意用手一抓一甩。他肯分食又豪爽，买东西总是见者均分，别人学他结巴的样子他也跟着人笑，而且，那时会有更好笑的垂涎拖长着抖动着断断续续地伸滴到敞衣的胸口。他那时形影不离跟庆学拳，自甘当靶子被掀翻被扫倒被扭“翻翅鸡”，又学王金标被毙的样子让人快活，然后拿出一角几分钱请大家吃东西。

有次请我们到他家去。他家在下街集市车站和旅店旁边，与我家平房相比，那是一列批荡到顶的两层高楼，又是墟市旺地，很是气派。一楼进门是宽畅的大厅，摆有药品药架桌椅。有几位用竹笠草帽扇凉的农民在治病。大厅厨房的地板和墙基底部都批荡了沉铅色的水泥，比我家的原装黄泥板地好多了。后门有几畦菜地，上坎后就是松林山坡脚下的大片番薯木薯旱地。在二层楼梯旁他的小间内，他见我们对那几本皱巴巴的三国“画仔（连环画）”不感兴趣，就出去拿了本医书来讨好我们。

不禁眼亮脸热，气促心跳：医书有男女生殖器的图，标有名称，看去似懂非懂又怕又好又忍不住要再看。故那时，扬家成了常想去的地方。直到他家“医死人”想去但胆怯在犹豫时，我突然来了灵感，自己家也有满柜子的医书，为何舍近求远不去翻找？于是，我暗地细致地对父亲的藏书找了一遍。果然大喜不负所望，找到一本小折叠册，上面有几幅男女生殖器官图，还有色彩，比扬家的书清晰多了。但我比扬狡猾不露声色只给几位最要好的朋友看。

与扬的交往止于那次他家的医疗事端。那天上午满街传言，说扬父“徐医生医死人了”。我们见到扬家门外拥挤了很多人，还有“公安”守着。并当日傍晚作了尸体解剖。胆大的同伴常描绘那次在扬家厨房血淋淋的“汤（解剖）人”恐怖场面。事后听说，他家当黑，打链霉素针过敏死了个村民。虽不算出大事，但他家给了人们不祥或害怕的感觉。

记忆里的扬父徐医生长得身高体胖，浓眉大眼黑框眼镜，厚嘴唇脸色红润，脸上布满点点的褐斑。他对人友善说话和蔼，见到我们小孩都会颔首微笑。读卫校时见过他柱杖在街上悠转漫步或与人下棋。人们说他是街棋王，在县象棋赛得过亚军。棋艺最好的朋友健和他下过棋，说曾赢过他几盘。

母亲说，徐医生是连平人，军医出身，医术很好，但家庭人口多且出身不好。在老马头时我家与他家相邻不远，又是同行故有来往。我出生后母亲还给他儿子喂过奶水，后来他拿来鸡蛋牛奶，要母亲常给他儿子喂奶但受拒绝。他家信基督教，饭前要闭目祈祷。那个年代的普通人对此都会感到神秘和产生隔阂。

母亲说，解放初几年，同行全都参加了“联诊所”。后来，徐医生却要执意退出，说养不饱家庭，要自己“搞单干”。渐渐，他与同行就断了来往。有次母亲到食品站买肉，见到排队没买到肉的徐医生就帮了他，他木讷地表示感谢，后来他又要求帮过几次。那时医生与司机猪肉佬很是高尚，同类相护，在食品站可以不排队买猪肉。徐医生却不在此范围。

好多年后，我得知“联诊所”是国家对旧社会资本工商业作改造运动的内容和步骤，也是基层卫生院的前身。可以说，是否参加联诊所、互助组和人民公社，是支持抑或反对新政权和社会主义制度的政治问题。有道是识时务者为俊杰，历史潮流摧枯拉朽，那时代搞单干的农民也不为社会容纳，何况一个知识分子医生？现实证明，徐医生不随波逐流是自找苦吃。被看成异端，受欺辱是必然的结局。

文革时，我看到徐医生多次被戴高帽游街和被批斗，说他搞迷信搞单干且有历史问题。也不知他有无划归到“地富反坏右”“黑五类份子”圈中去。

他本应规规矩矩醒醒目目低头夹尾地做人，殊不知在七十年代初，他出人意料又让马头街爆出了新闻。他竟敢上书政府，洋洋大论攻击知青上山下乡“等于变相劳改”。邻居们都说，他并无子女上山下乡却说反动话，是惹屎上身不自量力的老糊涂。此事速在公社机关单位内通报他也更让人注意。他的“变相劳改”论，自然无损于伟大的知识青年上山下乡运动正确性的一根毫毛，但他真的做了丝毫不变相又完全相等的劳改犯。直到“林副主席”反党集团出事，那时人们才从文件传达中听到类似的评价知青的言论。

他晚年出狱平反后为瘫痪等病缠身。人们常见他在后山种菜种薯忙活。有传说他住院时，有不少外地的教会组织探望他。记不得他八几年病逝，但有版本说，他是吃了大量的“雷米封（抗结核药）”而死。

（扬后来安排在县级电站做事。他家兄弟姐妹众多，有脑瘫的大姐和弱智的二兄。大兄和二姐早就出来工作，三个长得娟秀的妹妹也颇有出息。听说还有个妹嫁了有权的夫家。）                                                     

我并不认为，徐医生是反潮流敢抗争的英雄或反政府的高士。他选择付出自己及家人幸福的沉重代价，更象一个自愿的殉道者。不知他的殉道悲剧是否与基督耶稣有关，但可以肯定，那里有他对美好人性的坚定追求和对虚伪世道的强烈厌恶。他那份勇气和见识，那份执着和坚持，不能不令人动容和敬佩。

那是冷漠庸俗的人世间少有的一抹正在被湮没的亮色。                   

                                            08年8月12日

                                          08年8月15日

     心与物

“我不在，万物仍在。”乍听起来，唯物论似乎比唯心观更有道理。但深思之，在因为谁在？在因为谁在？在而因为我在，在在我心，若我心不在，万物焉在？！万物纵在，我焉知其在？！若以外物治道，则何以为道？道焉在？故愚以为，万物之在我心，我心不在万物不在。                                                                                                                         ——题记：潘君08年2月

读了王阳明先生的《传习录》。这位对学术痴迷的老夫子，留下有“庭前格竹”的故事。有一次，他与钱姓的朋友在探讨圣贤“格天下物”之说。先令钱友面对庭前的竹子，要他从早到晚地“穷格竹子之道”。钱三日后竭尽心力致劳成疾。于是，王认为钱精力不足而“自去穷格”，坐凳上对向竹子穷思不懈，七日后亦病疾。他为此常叹圣贤的精力太强而不及，直到几年后才悟出：“天下物本无格”，“格物功夫只在身心上做”的道理。

（王阳明，字伯安，名守仁，浙江余姚人。一生事功赫赫，学名昭昭，文事武备。是明代著名的思想家、政治家和军事家。）

作为心学的集大成者，他认为将人心固有“良知（超越善恶的至善）”“致”于事物之中，就是“致知”，也是“天理”所在；“事事物物皆得其理”者，就是“格物”；两者合一，为心与理的统一，称为“致知格物”。他还说，世间的“良知”常为“私欲”所蒙蔽，人心已失去本有的善良。故要“一以贯之”的“正心诚意”，修正心念，“知行合一”，使天理昭彰（也许后人将此曲解此为“存天理，灭人欲”之论）。

这位先哲更是个唯心论者。他认为：“人是天地之心”，“万物备于我心”，“心外无物”，“心外无理”。还说：“天地鬼神万物离却我的灵明便没有天地鬼神万物了”。记得哲学老师说，何谓唯心？比如说路上那块石头，你认为不在，它就不存在，你认为在它就在（然后表现对唯心一副不屑的神色）。与王的心论相比，好似没说错。但已简单省掉了最重要道德修养方面的精髓。

科教书说，哲学有唯物、唯心两大门派。并说，两派之争就是哲学的根本之争：“物质与意识”——物与心何者为重的问题之争。还说，唯物论是正确崇高先进的；唯心论是错误反动落后的。当代英雄和领袖人物在生命最后的时刻都会说——“我们是唯物主义者”！在“从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝”的国际歌中走上刑场，立即有了革命英雄主义的神秘光环。

学过哲学后我更迷糊。至今也不明白，作为对世界本源的主观看法，物与心何者为重产生分歧无可指责，是见仁见智的学术问题。它们真的有如哲学课所说那么重要，上纲上线到先进（革命）与落后（反动）的高度？即使唯心论是迷信上帝救世主和鬼神的学说，此何来反动？如果说唯心论阻碍了社会科学发展，但科学不是在唯心的社会上诞生发展了吗？唯物论又凭何而至高无上？这些学说对人类社会发展真有促进或倒退的力量吗？哲学真的有指导一切具体科学学科的地位吗？

吾不懂外文，还缺乏抽象思维能力，未能看哲学原著（如《资本论》等）。仅为应试而吃力地读过二三手资料的千疮百孔的《马克思主义哲学教材》；至多只能说，对哲学浮光掠影学过有略知一二的常识性了解。在这方面，我佩服朋友潘君的抽象思辨力、穿透力及淋漓尽致的表达力，谋面时喜欢谈一些哲学的东西。他发来手机短信，谈了他自己对物与心的理解（见《潘君记》）。

世界是“物”的，“心（包括社会意识）”也是物的，这些常识大多数现代人都不会否认。但是，这一切的“物”无不是心的反映。没有“心”外的物（有此物也无意义）。物与心如何分得开？如要强硬地说何者为重，两者相权后我宁愿认为心比物重要。没有心，“天不生仲尼，万古如长夜”。

唯物论以科学为利器，否定了盘古开天女娲造人及圣经 “亚诺方舟”创世纪的心说。也超越了老子的 “天下万物生于有，有生于无”的简单。霍金《时间起源》说，宇宙源于极小（接近无限小但极重）的物质的一次爆炸，那瞬间并诞生了时间。它并非无穷无尽，天体还在无限膨胀要直到陷塌。达尔文的演化论证明人类从原子，蛋白质，细胞等简单的物质进化而来。从此人间不再为先有蛋还是先有鸡而争吵不休。

但人类所做想做的一切并不为物而是为己。科学也是如此。唯物论认为人类不过是宇宙自然的无意之作，是偶然或机会的产物；上帝在霍金的茫茫宇宙中并无存在的空间。在叹“天地不仁，以万物为刍狗”时，人类也在不断寻找宗教道德的精神安抚、补充，或用天意说来开脱人生的苦难和理解冰冷的世界。中国哲学也认为“道存于万物之中”。道，是布施万物的力量，可说是上帝化身，有驾驭万物的能力。总之，与唯物相比，唯心是一种更具有人性的人类不可缺少的精神内需，这没有丝毫的反动落后。好多自然科学，如霍金的宇宙大爆炸说除能满足人的好奇外，对人类并无实质的帮助。

在社会领域，唯物论更失去了它在自然界的权威和尊严。那些自诩为历史唯物论的文史政类科教书中，对历史人物事件分析的随意，比唯心还唯心，达到让人反感的程度，或成为“唯物”的虚伪的佐证。如政治“路线斗争”的左（超越了客观事物发展）右（落后于客观事物发展）之说，什么是“左倾”“右倾”，什么是“形左实右”及有引号的右与无引号的右等，随心所欲；史书对残暴的农民起义的露骨歌颂；时事对红色高棉、拉登、萨达姆等政权组织也用“敌人反对我拥护，敌人拥护我反对”的理由包容，让人一头雾水。对一些学说定义，因需要而增删改动也是家常便饭，让政治历史学成为“任人打扮的女孩”。

现实的政界“不唯心不唯上只唯真理”的说法，是此地无银三百两的伪唯物论，哪一件不是“上”说了算？用来写写公文打打官腔还可以。如果信以为真，那只有害了自己，这是迟早的事。

吾本无意，也无力为唯心论鸣锣开道。对王阳明的心学也认识肤浅。与哲学及主义更是无缘，早先丢失的信仰也不想再找（那是吃哲学饭的人的事）。我只是想说，物与心是事物的两面，强调心是第一位，是因为更突出人性，无需大惊小怪和扣帽子。

也想说，信仰唯物唯心，谈不上能有推动和倒退社会历史进程的力量。那种有意无意勉强附会的抬高唯物和贬低唯心，那种因政治需要随意断章取义的做法，在趋向多元化信仰、人的思想日渐成熟的社会里，有如搬起石头打自己的脚，适得其反，让哲学蒙羞，信仰尽失。

愿现实中的哲学还以本来的真面，不再是吾辈心目印象中的诡辩学。

                                                                                                                                  08年8月1日

                                                                                                                                  08年8月5日